Littérature éthiopienne

Bibliothèque de Yohannes Ier dans le Fasil Ghebi à Gondar

De par l'existence du système d'écriture guèze, l'Éthiopie entretient une très ancienne tradition littéraire remontant à son époque axoumite. La littérature ancienne dominée par l'enseignement religieux est essentiellement moral dans son contenu. Les genres dominant de la littérature éthiopienne ancienne sont ainsi les chroniques, les hagiographies, les hymnes, les sermons et les légendes[1]. Le moyen d'expression littéraire est alors le guèze, langue liturgique de l'Église. La littérature éthiopienne est très fortement influencée par la religion chrétienne orthodoxe. Cependant, une littérature musulmane est apparue pendant le XVIe; quant aux Juifs d’Éthiopie, ils ont quelques livres qui leur sont spécifiques, notamment Te’ezaza Sanbat (Ordonnance du Sabbat)

Genres littéraires

  • Les textes relatifs à la vie des saints sont nombreux, souvent des traductions des actes de martyrs, de saints et des actes apocryphes des apôtres. Ils ont inspiré les auteurs locaux qui écriront sur les saints éthiopiens.
  • Les récits des miracles accomplis par les saints occupent fréquemment une place prépondérante. Certains sont traduits en partie : miracles de saint Georges, de saint Michel, de la Trinité, de Jésus, etc. Le recueil le plus apprécié reste celui des Miracles de la Vierge.
  • Les livres du domaine historique sont surtout les chroniques royales, dont les premières sont celles des guerres victorieuses du roi Amda Sion contre les souverains musulmans. Parmi les textes historiques traduits, on peut citer l'Histoire du monde, de Jean de Nikiou, dont l'original en est perdu. Le récit de la conquête musulmane de l’Égypte constitue l'élément central de l'œuvre.
  • La poésie est essentiellement religieuse dont les principaux genres caractéristiques sont les malke (portraits) et les qene. Dans les malke : le poète décrit très précisément une personne, souvent un saint. Les qené sont de courtes pièces, de deux à onze vers, en l’honneur de Dieu ou des saints. Ces qene peuvent être chantées à certains moments de la messe.
  • Les collections d’hymnes sont nombreuses, composées essentiellement pour un usage liturgique, dont le meilleur exemple sont les Louanges de la Vierge. Le Deggwa est un genre particulier d'hymne que l'on peut également classifier parmi le style poétique. La poésie éthiopienne use de la rime, elle est divisée en strophes. En majorité, elle est écrite en langue obscure, où les inversions, les citations bibliques, d’allusions sont nombreuses ce qui la rend souvent difficile de la comprendre. Ainsi, il existe pour les qene un enseignement spécial.
  • Le Zema est une forme de chant liturgique[2] pratiqué dans l'Église orthodoxe éthiopienne, et dont l'origine remonterait à Saint-Yared (en) (505-571).

Littérature ge'ez

De par l'existence du système d'écriture ge’ez, l'Éthiopie entretient une très ancienne tradition littéraire remontant à son époque axoumite. La littérature ge'ez est une littérature savante, essentiellement religieuse, où les traductions jouent un rôle important. Les documents littéraires les plus anciens qui nous sont parvenus en ge’ez sont les traductions d’écrits religieux chrétiens à partir du grec. Elles auraient influencé le style et la syntaxe de la littérature ge’ez. Cette littérature peut se diviser en deux grandes périodes : la période axoumite et la période de la prise de pouvoir de la dynastie salomonide.

Période axoumite

Le ge’ez est alors une langue vivante, cette période est marquée par l’influence culturelle du Proche-Orient hellénistique, le grec est parlé à la cour et certaines inscriptions royales sont en grec (les légendes des monnaies, par exemple). Le ge’ez est employé pour la première fois dans des inscriptions du IVe. Le roi Ezana y fait état de ses campagnes. Elles constituent la première historiographie officielle en Éthiopie. Le ge’ez se développe avec de nombreuses traductions où la religion occupe une place importante. La Bible est traduite au Ve à partir du grec. Le canon de la Bible éthiopienne contient plusieurs livres considérés comme apocryphes par les autres Églises, parmi ces livres : le Livre d'Enoch, l'Ascension d'Isaïe, le Livre des jubilés, le Livre d'Axoum (en). Dans cette même période, d’autres ouvrages sont traduits : les Évangéliaires de Garima, le Qerillos (Cyrille) : recueil d’extraits et d’homélies des Pères de l’Église traitant de questions christologiques, les Règles monastiques de saint Pacôme et le Physiologus, ouvrage qui traite des qualités légendaires des animaux, des plantes et des pierres. La période du VIIe au XIIIe est marquée par une instabilité politique. Des documents racontent des exploits de guerre d’une reine non chrétienne contre le royaume d’Axoum qu’elle détruit finalement vers la fin du Xe.

Restauration de la dynastie salomonide

Au XIIIe, le ge’ez s’impose progressivement comme une langue savante de l’écrit face à l’amharique, des moines divulguent des légendes mystiques : Légende du prophète Habacuc. Vers 1270, la dynastie salomonide est proclamée marquant le début d’une période de productivité littéraire ge’ez. La période du XIIIe au XVe est marquée par l’affirmation de la puissance éthiopienne sur les royaumes musulmans voisins, provoquant une période de renouveau culturel et religieux. Les traductions viennent non plus du grec mais de l’arabe, même si les originaux sont souvent coptes, syriaques ou grecs. La théologie et les pensées religieuses influenceront les écrits. Les vies de saints et les récits de miracle sont nombreux. Abba Salama, un copte égyptien, qui deviendra en 1350 métropolite d’Éthiopie, traduira et incitera à traduire plusieurs livres dont le rhapsodique Weddasse Mariam (Louanges de la Vierge) qui est rattaché aux Psaumes et bénéficie d’un statut presque canonique. Certains règnes sont notables :

  • celui d’Amda Tsion (1314-1344) et des premières chroniques royales qui racontent ses guerres victorieuses contre les musulmans, elles sont rédigées dans un style assez simple et vif. Ce règne connaîtra la rédaction du Kebra Negest, entre 1314 et un des ouvrages majeurs de la littérature éthiopienne, dont le thème central est la rencontre de la Reine de Saba et Salomon et la fondation de la dynastie salomonide ;
  • le règne de David (1382-1413) ;
  • Zara Yacoub (1434-1468), le roi théologien auteur d’ouvrages principalement théologique dont le plus célèbre reste le Livre de la lumière. De nouveaux genres poétiques apparaissent : les qene (pièces allégoriques chantées pendant les messes), les deggwa (recueil d’hymnes religieux) mais aussi les malke: portrait d’une personne chantée, généralement des stances, avec des rimes, d’environ 55 lignes, chacune adressée à un attribut moral ou physique du saint décrit.
Psaume en ge'ez (1500)

Au début du XVe, des vies de saints ou de martyrs, parmi lesquelles celle de saint Georges, le saint patron d’Éthiopie, mais également de nombreuses chroniques et des traités ésotériques, des poèmes à la gloire du roi Yshaq (1414-1429) sont écrits et s’ouvrent aux registres des profanes. Plusieurs livres apocalyptiques sont traduits, inspirant deux œuvres originales : Fekkare Iyasus (1411-1414) et le Livre des mystères du ciel et de la terre, un récit du combat entre l’archange Michel et Satan. Cette œuvre ne doit pas être confondue une autre œuvre originale de la même période, le Livre du Mystère de Georges de Sagla (1365-1425), une réfutation d’hérésies. Durant cet âge d’or, il faut mentionner les Miracles de Marie traduit de l’arabe en 1441-1442. Les hymnes et antiphonaires appelés deggwa, Mawase’et et Me’reaf datent probablement de la même époque, même si certains hymnes sont peut être plus anciens

Au XVIe, le Negusse Negest Dawit II est confronté aux invasions musulmanes d'Ahmed Gragne qui commencent en 1527 : le pays est dévasté, d’innombrables églises et couvents sont pillés, jusqu’à l’arrivée des portugais qui met fin aux attaques. Entrés dans une période de repli, les chrétiens éthiopiens tentent d’affirmer la primauté de leurs croyances, l'écrivain le plus illustre en est un marchand musulman, converti au christianisme sous le nom d’Enbaqom et qui devient prieur au monastère de Debre Lebanos. Il écrit Anqas’a amin (la Porte de la foi) pour justifier sa conversion et persuader les apostats d’abjurer. D’autres ouvrages similaires sont rédigés afin de défendre la branche Monophysite de la foi chrétienne au moment même où arrivent des missionnaires catholiques, constituant un nouveau danger pour l’Église orthodoxe éthiopienne.

Plus tard, la capitale est déplacée à Gondar, où les qene se développent, surtout au XVIIIe. Depuis, cette poésie est toujours pratiquée dans beaucoup de monastères.

Vers 1600, divers récits en ge'ez paraissent, parmi lesquels Hawi une impressionnante encyclopédie théologique traduit par Salik de Debre Libanos, une Histoire de Johannes Madabbar, évêque de Nikiou, elle contient un récit de la conquête arabe de l’Égypte, l’original en arabe a été perdu, et le Fetha Negest (« Justice des Rois ») une compilation de canons et de règles juridiques.

  • Littérature ge'ez (it)

Littérature amharique

La littérature amharique commence à se développer vers le XIIIe siècle, au cours de la dynastie Zagwe. Les premiers documents littéraires amhariques sont les courts Chants royaux des XIV et XV. Au XVIIe et au XVIIIe paraissent des paraphrases des psautiers et de certaines prières, ainsi que quelques traités théologiques. Entre le XVIIIe et le XIXe, commence l’exploration du réel et le rapprochement de la politique et de la littérature à travers des Chroniques royales et plus tard l’influence de l’Occident. Ce n’est que sous le règne de Tewodros II (1855-1868) que se développe la littérature amharique avec les chroniques de ce roi, premières chroniques entièrement en amharique. Au début du XIXe, une traduction de la Bible est effectuée au Caire (au vu de la qualité de l’amharique, l’auteur n’était probablement pas éthiopien), à partir de cette version, des étrangers opèreront à des révisions alors qu’il possédait une connaissance inadéquate de l’amharique. Une version plus scolaire du Nouveau Testament sera imprimée à Addis-Abeba en 1955, suivie par l’Ancien Testament en 1961. La traduction de Pilgrim’s Progress (Le Voyage du pèlerin) de John Bunyan en 1892 ouvrait la voie à un nouveau genre : la nouvelle allégorique, souvent partiellement en vers, la première fut Libb wällad tarik (1908) de Afeworq Gebre Eyesus. Il sera également l’auteur d’ouvrages didactiques et d’une Vie de Ménélik II. Plus tard c’est Hiruy Walde Selassie (mort en 1938) qui deviendra le principal écrivain de la littérature amharique sous la régence du Ras Tafari Mekonnen (1916-1920), il écrit des biographies des recueils de poésies, des récits historiques, des essais ; une des œuvres les plus célèbres demeure Wadaje lebbe et une anthologie compilée et publiée en 1926.

On peut distinguer essentiellement trois périodes majeures dans le développement de la littérature amharique moderne du XXe siècle correspondant à la période d'occupation italienne (1935-1941), la période post-indépendance (1941-1974) et la période post-révolutionnaire (1974-aujourd'hui) [3].

Dans la première phase, les thèmes dominants sont l'unité et la souveraineté nationale, la propagande anti-fasciste, le patriotisme et la glorification de l'empereur. Les poètes les plus prolifiques se nomment Tèssèma Eshèté, Agegnehu Engida, Yoftahe Negusse et Wolde Giyorgis Wolde Yohannes.

Par opposition, les auteurs de la période post-indépendance se portent sur la critique sociale, l'évocation de thèmes historiques, les spécificités culturelles, une célébration de la nature et du martyre des héros de l'occupation comme l'Aboune Pétros.

Aujourd'hui la majorité des ouvrages sont moralisants, la psychologie sommaire et le sentiment de nature est presque inexistant; les longs discours édifiants sont nombreux. Cependant, certains auteurs modernes étudient de la société moderne. De nombreux noms restent célèbres: Mekonnen Endelkachew, Kebede Mikael, Mengistu Lemma, Tadesse Liban, Alemayehu Mogas, Tekle Tsodeq Makuria, Abbe Gubanna, Taddele Gebre-Heywot, Salomon Deressa et Seyfu Mattefarya, tous poètes.

Littérature éthiopienne en langue étrangère

Asfa-Wossen Asserate, consultant et essayiste en langue allemande

Certains auteurs éthiopiens célèbres pour leurs œuvres en amharique ont aussi publié des romans, pièces de théâtres et poèmes en langue anglaise. C'est le cas notamment, pour le plus célèbre d'entre eux, de Tsegaye Gabre-Medhin[4] (recevant à 29 ans le prix Hailé Sélassié Ier de littérature amharique et auteur de Black Antigone, Prologue to African Conscience).

Les qené

Les qené constituent une partie essentielle de la littérature éthiopienne, ils mélangent poésie, histoire et sont aisément mémorisables. Une des personnalités les plus connues sur ce genre littéraire est Gelanesh Haddis[5],[6].

Annexes

Bibliographie

  • (en) Encyclopædia Britannica, Vol. 4, Micropaedia, 15e édition, p. 580-581, article « Ethiopian litterature »
  • Encyclopédie Bordas, Vol. IV, édition 1998, page 1775, article « Éthiopie - Littérature »
  • Encyclopédie Universalis, Corpus 3, édition 2002, p. 874-875, article « Éthiopie », à partir de « La littérature guèze »
  • Grand Larousse Universel, Tome 6, édition 1991, page 3985, article « Éthiopie - Littérature »
  • Galina Aleksandrovna Balašova, Lac-Beauport, Ethiopian literature (2016), Mea books
  • Edward Ullendorff (1920-2011), An Amharic chrestomathy (1965, 1978)
  • (en) Taddesse Adera et Ali Jimale Ahmed (dir.), Silence is not golden: a critical anthology of Ethiopian literature, Red Sea Press, Lawrenceville, NJ, 1995, 214 p. (ISBN 0-932415-47-4)
  • (en) Reidulf K. Molvaer, Black lions : the creative lives of modern Ethiopia's literary giants and pioneers, Red Sea Press, Lawrenceville, NJ, 1997, 426 p. (ISBN 1-569-02017-5)
  • Luigi Fusella, Salvatore Tedeschi, Joseph Tubiana (1919-2006), Trois essais sur la littérature éthiopienne (1984)
  • Éloi Ficquet & Shiferaw Bekele, Le marché du livre éthiopien à l'épreuve de la diversité, article, 2005, pdf, Karthala / Politique africaine
  • Sylvain Grébaut (1881-1955)[7], Littérature éthiopienne pseudo-clémentine (1907-1927)
  • Études éthiopiennes et yéménites

Articles connexes

  • Liste d'écrivains éthiopiens par ordre alphabétique
  • Culture de l'Éthiopie, Culture de l'Érythrée
  • Historiographie éthiopienne (en)
  • Littérature érythréenne (en), Écrivains érythréens
  • Collections de manuscrits éthiopiens (en)
  • Archives nationales et Bibliothèque nationale d'Éthiopie (en)
  • Historiographie éthiopienne (en)
  • Philosophie éthiopienne (en)
  • Paolo Marrassini (1942-2013), spécialiste italien
  • Osvaldo Raineri (1935-), spécialiste italien
  • Chant liturgique éthiopien ou Zema
  • Chants populaires, au Krar ou au Begena
  • Encyclopaedia Aethiopica (2003-)
  • Ethiopian studies (en)

Liens externes

Notes et références

  1. Melakneh Mengistu, Map of African litterature, Branna, Janvier 2005, p.147
  2. https://www.cairn.info/revue-histoire-monde-et-cultures-religieuses-2012-4-page-79.htm
  3. Melakneh Mengistu, "Map of African littérature", Branna, Janvier 2005
  4. (en) Richard Pankhurst, « An Ethiopian hero: Tsegaye Gabre-Medhin (1936 - 2006) », 13 mars 2006 [lire en ligne]
  5. (en) Reidulf K. Molvaer, « Gelanesh Haddis », dans Emmanuel K. Akyeampong et Henry Louis Gates, Jr., Dictionary of African Biography, Oxford University Press, (ISBN 978-0-19-538207-5, lire en ligne), p. 486-487
  6. (en) « Dept. of Ethiopian Language and Literature fetes first female author », sur www.amu.edu.et
  7. Sylvain Grébaut (1881-1955)

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Illuminated Manuscript, 18th century Vellum, tempera, and leather binding 32 x 22 x 6 cm. (12 5/8 x 8 11/16 x 2 3/8 in.) Gift of Frank Jewett Mather Jr. Place made: Ethiopia y1951-28

The Ethiopian Christian community traces its roots to the fourth century, when the emperor of Aksum converted to Christianity. Shortly afterward, Christian texts were translated into Ge’ez, the liturgical language of Ethiopia, and new religious tracts were composed. This illuminated manuscript contains songs of the prophets, praises of Mary, psalms, and prayers, as well as legendary and apocryphal accounts of Mary. Of exceptional quality, it likely was manufactured at the royal scriptorium in the capital, Gondar. A hand-drawn image included with the manuscript indicates that Emperor Mənilək II may have acquired it to give to his wife, Queen Taytu Betul have represented the triumph of good over evil in the Ethiopian Orthodox Church since the thirteenth century.
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Prince Asfa-Wossen Asserate (Amharic: አስፋ-ዎሠን አሠርዓተ; born October 31, 1948 in Addis Ababa, Ethiopia), is a management consultant and an author writing in German, and a member of the Solomonic dynasty, the deposed royal family of Ethiopia. He is a grandnephew of the last Ethiopian Emperor Haile Selassie and a son of the former governor and viceroy of Eritrea, Li'ul Ras Asserate Kasa (Asserate-Maryam Kasa).
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Henri Lopès au Salon du Livre de Genève en 2012
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Sebhat Gebre-Egziabher on one of his television interviews.
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Title: Ms. 3 Weddasé Māryām, Anqaṣa Berhān, Yewédeswā Malā’ekt, Mālk’ā Māryām, Malek’ā Eyasus

Page 128

Project : Ethiopic Manuscripts

Content Type : Manuscript
Tsegaye Gabre-Medhin 2.jpg
Tsegaye Gabre-Medhin
Ethiopic genesis (ch. 29, v. 11-16), 15th century (The S.S. Teacher's Edition-The Holy Bible - Plate XII, 1).jpg
A portion of the Octateuch in Ethiopian, British Library Oriental MS. 480, containing Genesis 29:11-16. This MS. was written in the 15th century, & is part of a library collected by Emperor Theodore at Magdala for an intended church of the Redeemer of the World. It was brought to the U.K. as part of the spoils of the Anglo-Abyssinian War of 1867.
Afevork Ghevre Jesus.jpeg
Afevork Ghevre Jesus, likely in Italy